Les icônes de la semaine sainte

 

Sainte Face de Laon

 

PEUT-ON REPRÉSENTER LA RÉSURRECTION DU CHRIST ?

 

PEUT-ON REPRÉSENTER LA RÉSURRECTION DU CHRIST ?

Les Evangélistes ne disent pas comment la Résurrection du Christ eut lieu, comment était le Sauveur ressuscité, de quelle façon Il avait quitté le sépulcre scellé, etc. L'Evangéliste St. Matthieu qui décrit cet événement avec plus de détails que les autres, parle d'un grand tremblement de terre, de l'ange venu pour rouler la pierre du sépulcre, de la frayeur des soldats à sa vue et de ce que l'ange annonce aux femmes myrrhophores la Résurrection déjà accomplie : « Il n'est pas là ; car Il est ressuscité, comme II l'avait dit... » (Matth. XXVIII, 6). Non seulement il n'y a aucune description de la Résurrection dans les Evangiles, mais les descriptions détaillées de ce qui avait précédé cet événement et de ce qui suivit soulignent encore plus le silence total concernant le moment même de la Résurrection. Les Evangiles ne donnent donc aucun élément précis pour la description du moment même de la Résurrection et, par conséquent, pas non plus pour sa représentation. L'Eglise nous en explique la raison dans le Canon Pascal.: « Ayant gardé intacts les scellés, ô Christ, Tu es ressuscité du sépulcre, Toi qui n'as pas violé le sein de la Vierge lors de Ta naissance... » (Ode 6 du Canon Pascal de St. Jean Damascène). « Lors de la Résurrection du. Christ non seulement la pierre ne fut pas déplacée, mais même les scellés demeurèrent intacts. Et la Vie resplendit du sépulcre, tandis que le sépulcre était encore scellé. Le Ressuscité sortit du sépulcre tout comme Il devait plus tard entrer chez Ses disciples, les portes demeurant closes. Il sortit du sépulcre sans qu'aucun indice extérieur put frapper l’oeil d'un témoin » (1)). De même que la nativité virginale, la Résurrection du Christ demeure un mystère insondable, inaccessible à aucune investigation humaine et par conséquent à aucune description, que ce soit par la parole ou par l'image. Le silence des Evangélistes témoigne non seulement de leur sincérité totale, mais encore de ce que le mystère de la Résurrection exige de nous un effort de la foi : « Heureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru » (Jean XX, 29).

LES ICONES PASCALES ORTHODOXE

LES ICONES PASCALES ORTHODOXE

par Léonid Ouspensky

Sous une forme sobre, claire et concise les icônes pascales orthodoxes expriment l'intensité du contenu intérieur de la Fête de Pâques et sa joie triomphante, révélant jusque dans leurs profondeurs les vérités enseignées par l'Eglise Orthodoxe sur cette « fête des fêtes et triomphe des triomphes qui surpasse tous les triomphes, non seulement humains et terrestres, mais aussi ceux du Christ.et célébrés pour le Christ, autant que le soleil surpasse les étoiles » (1).

« L’icône à travers l’enseignement du moine Grégoire (Kroug) et de Léonide Ouspensky »

 

 Nous remercions Mme Emilie Van Taack pour le partage de ce texte.

La Collection historique d'icônes du monastère Ste Catherine du Sinaï disponible en ligne !

L'ancien monastère Sainte-Catherine au pied du mont Sinaï abrite l'une des collections d'icônes les plus célèbres au monde, et son icône du Christ Pantocrator est peut-être l'icône orthodoxe la plus reconnaissable au monde.

Maintenant, cette icône du Christ, avec plus de 1000 autres images sacrées, a été mise à disposition en ligne par l'Université de Princeton.

De nombreux trésors archivés lors du projet Icônes du Sinaï du Département d'art et d'archéologie de l'Université de Princeton sont antérieurs aux périodes d'iconoclasme des 8e et 9e siècles, lorsque de nombreuses icônes anciennes ont été détruites.

Le site Web du monastère dit de sa collection d'icônes:

De toutes les icônes byzantines qui survivent dans le monde, plus de la moitié d'entre elles se trouvent au monastère Sainte-Catherine. Cela est dû au climat sec et stable, à l'histoire ininterrompue du monastère au cours des dix-sept siècles et aux soins et à la dévotion vigilantes des moines du Sinaï. Les plus remarquables sont les icônes des 6e et 7e siècles exécutés selon la technique de l'encaustique, où la cire est utilisée comme support pour les pigments.

… Les icônes pré-iconoclastes du Sinaï ont survécu parce que le Sinaï était déjà à cette époque sous la domination des musulmans, et donc hors de portée des empereurs iconoclastes. Certains érudits ont émis l'hypothèse que des icônes ont été envoyées au Sinaï pour leur conservation pendant cette période.

Il existe de nombreuses icônes de la dynastie comnénienne. Celles-ci sont réputées pour leur qualité hiératique et leurs halos en or poli distinctifs. Le monastère conserve un certain nombre d'icônes vita, dans lesquelles la figure principale du saint, représentée au centre du panneau, est entourée de petites icônes représentant sa vie. Ce sont quelques-unes des premières icônes vita au monde.

Le monastère possède également des exemples remarquables d'icônes de l'ère paléologue, qui sont plus picturales et plus stylisées, et des exemples significatifs de l'école crétoise, où une grande attention a été accordée aux détails, et où la transition de la lumière à l'obscurité dans la modélisation de la chair les tons sont devenus plus accentués. Le monastère possède également d'importants exemples d'icônes russes des siècles les plus récents.

Beaucoup de ces icônes ont été apportées au monastère en cadeau, mais de nombreuses icônes ont également été exécutées au Sinaï, et il existe une école d'iconographie distinctive du Sinaï au cours des siècles précédents.

À la fin des années 1950, les moines de Sainte-Catherine ont commencé à nettoyer et à restaurer leur collection, et une équipe de professeurs de l'Université de Princeton, de l'Université du Michigan et de l'Université d'Alexandrie a commencé à se rendre dans l'ancien monastère pour photographier les icônes .

Le site Web présente actuellement 1 294 icônes et l'ajout de nouvelles images est en cours.

Source: Orthochristian

Vidéos : Le moine iconographe Grégoire (Kroug)

Emissions Orthodoxie (Fr2) consacrées à l'oeuvre du moine Grégoire (Kroug)

Alipii, iconographe du monastère Valaam

L’iconographe du monastère Valaam, Alipii : Une icône n’est pas un « timbre », elle est unique.

Lieux saints de Minsk

Excursion dans l'église de l'icône de la Mère de Dieu Souveraine au monastère Sainte-Elisabeth à Minsk (Biélorussie).

Réédition des « Carnets d’un peintre d’icônes » du moine Grégoire (Kroug)

En relation avec la magnifique exposition consacrée à l’œuvre du moine iconographe (Grégoire Kroug), qui se tient au Centre culturel orthodoxe russe du Quai Branly à Paris, une deuxième édition de ses Carnets d’un peintre d’icônes vient d’être publiée dans la collection « Grands spirituels orthodoxes du XXe siècle »  aux éditions L’Âge d’Homme.

La Beauté de la mosaïque

Entretien avec l’artiste Dmitri Kountsevitch réalisé par Iulia Goïko pour pravoslavie.ru

D. Kountsevitch est le responsable de l’atelier de fabrication des mosaïques du monastère Sainte-

Elisabeth de Minsk, il nous raconte les joies et les difficultés de son travail, il nous ouvre aussi les secrets de cet art ancien, où la création est une coopération avec Dieu.

Monastère de Zverinets, Kiev, Ukraine

«Le mystère et le sens théologique des icônes de la Résurrection», une interview de Jean-Claude Larchet

« Lumina de Duminică », version hebdomadaire du quotidien de l’Église roumaine  « Ziarul Lumina » a publié le Dimanche 14 mai 2017, une interview de Jean-Claude Larchet sur les icônes de la Résurrection. On en trouvera ici la version roumaine et ci-dessous la version française publié par Orthodoxie.com.